胡俊雄 |
2009-02-01 11:51 |
潮汕祠堂文化之争
潮汕祠堂文化之争 9u=]D> kb 来源:汕头日报:潮风 [i~@X2:Al RoHX0
(一)“潮汕祠堂文化”并非是一首赞歌 pD P*
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□鄞镇凯 &56\@t^ 0KExB{ K “潮汕祠堂文化”热至今仍未降温,编者案头堆积着一迭这方面的稿件。遗 *RJD^hu 憾的是,编者对这些稿件读来念去,只看见潮汕几座大祠堂被作者们搬来移去, _@\-`>J 并加几句赞美之词,此外并没有发现多少耐人寻味的“文化”。 xs6!NY }c8e t'HYf “潮汕祠堂文化”,是最近地方文史界提出来的一个学术新概念,研究得 ^K`PYai 好,可转化为旅游文化,为地方的经济建设服务,有一定的现实意义。 85"Szc-# "?aE3$/ “祠堂文化”这个概念似乎还没有哪一位学术权威给它作明确的定义。而 SgQmR#5 “祠堂”一词在《辞海》中的释义是:“祭祀祖宗或先贤的庙堂……后世宗族宗 zLr:zf l 祠亦通称祠堂。”字里行间没有褒贬。 /tkV/ um PN=0u6 祠堂,中国独特的人文风景线,始自远古。它的主要功能是祭祖,而祭祖实 g N
E"z 际是强化人们不忘根本、回报根本的思想的一种教育手段。辅助这种思想教育的 C
A|W4f} 其他教材有“乌鸦反哺”、“羔羊跪乳”等等。这种教育是成功的,它让中国人 g[b;1$ 一代“反哺”一代(当然,同时还要哺养新一代),解决了“老有所养”的社会 ;(E]mbV'= 问题,维护了社会的稳定,加快社会的文明发展速度。 -;Mh|!yg [D|Uwq 祠堂,是人类社会发展到一定阶段的产物,是家族系统的一种硬标志。一定 T:'<:*pD 的群体认同这种硬标志。这种认同,有一种约束力和凝聚力。其约束力,调整了 X..M!3W 人与人之间的各种关系,弥补了当时社会的政治不足;其凝聚力,能使这个群体 9_*3xu<7i 通力合作,向生产的深度和广度进军,向自然界夺取赖以生存的资料。 D'g@B.fX
d .gNJY7`b 在中国的社会发展史上,“祠堂”功不可没。当然,在所有制关系彻底改变 zwUZ*Se 了的社会主义新中国,“祠堂”的历史作用也进入博物馆。 Q.4+"JoG f~?5;f:E “祠堂”在发展的过程中,产生了越来越多的“反动”。它是族权的象征, ^,'KmZm= 封建把头利用这象征,鱼肉乡民,对于反抗者则残酷迫害;封建把头利用这象 e#6H[t
征,无事生非,故意挑动姓氏乡界矛盾,蒙骗不同姓氏的乡民互相残杀,而其从 G|&$/]~ 中渔利……不少祠堂里面,历史上演绎了一幕幕血腥的惨剧。 mtFC H } 5"Rj< 祠堂,还是一些姓氏族系之间互相欺压的徽志。在漫长的封建社会,族权得 I&8!V)r) 到皇权的支持,祠堂的规格有王法制度,祠堂的荣,也是整个宗族的荣。因此, }rVLWt 每个氏族都希望有人金榜题名“青衣换紫袍”,使这个宗族盖的祠堂能“竖旗 MYJDfI 杆”、开“三山门”,族中人个个成了“翘楚人”。周围无法如此风光的其他姓 Y]&2E/oc 氏乡民,只能侧目而视,受“翘楚人”欺侮。有的“小字姓”群体为了能生存下 U>n.+/ss 去,只好依附“翘楚人”改了姓(当然,也不乏开明、平等待村邻的“翘楚 'u PI~l`g 人”,如清朝揭阳的郑大进等等)。 W:f )#' (8S+-k? 不少宗族,只因“代无贤人出”,祠堂前无法竖旗杆,愁死了不少“乡里老 ]$)};8;7W 大”。直到辛亥革命推翻了帝制,祠堂的“王法规矩”才破除,这可乐坏了潮汕 <vg|8-,#m 某乡村的一个土财主。他立即大兴土木建祠堂,祠堂大门口不但配“门当户对” h{]0
H'g (石狮和石鼓),还在祠堂埕竖旗杆,斩鸡杀鸭摆宴席,吊钅贡铳志贺(钅贡: N
}z]OvnZH 方言字,音“贡”,土炮)。这可惹恼了邻村一个还偷偷留着长辫子的前清秀 ,!AY
eVq 才,他写了四句打油诗以示声讨:“无科无甲,旗杆乱插,惊动四乡,害死鸡 ak}ke
鸭。”这个小故事,从某个侧面折射了“祠堂政治”的复杂性。 &_QD1 TT V?MaI.gj 祠堂,是历代劳动人民的建筑艺术和各种工艺艺术的精华标本,是一笔价值 :q1j?0{2N 不菲的固定资产和无形资产。祠堂,是一部百科全书,很容易读,但真正读懂并 (Gzq 1+B 非容易。有人一味给祠堂唱赞歌,有人甚至认为“祠堂”并未过时,有复兴的必 &z\?A2Mw% 要,凡此种种,错了。“祠堂文化”研究设若出现这样的结果,那将是历史的反 ,
Z1 &MuV 动。 t P'._0n0 >0N$R|B& 今天本版刊发庄意光的《也谈潮汕祠堂文化》,尽管谈得也不深刻,但较其 5 a&a-( 他的同类作品文化含量更多,可读性更强,故此推荐给读者。 z5^Se!`5 S2I{?y&K sN[<{;K4 hNcEBSQ k fOd|-
(二)也谈潮汕祠堂文化 bA"*^"^ [A uA< B&3@b □庄意光文/摄 yF
XPY=EQ A9HgABhax `sdbo](76 M1DV 9~S 在潮汕地区,聚族而居的自然村落,随处都能看到一种供奉祖先家乘木主的 -oju-gf K 处所———祠堂。在解放前,一些宗族只要有百几十丁(即男子)以上,便要建 0*OK]`9 祠堂来追祖德,报宗功,敦睦族谊,加强宗族凝聚力。倡议建祠堂者的主要思想 <aMihT)dd 是:有了祠堂,子孙后代便不会去旁依他族,合族便能在该地居住,繁衍生殖。 QSYKYgxC 为了显示宗族实力以及厚实文化积淀,建祠者不惜花重金延请名人书写诗文祖 ]nS9taEA 训,或请名师雕琢花鸟虫鱼等物嵌砌于祠堂门壁肚之上,如庵埠乔林的林氏宗 YTe8C9eO 祠,门楼壁肚上便刻有南明宰相陈子壮、清代政要名人张廷玉、陈继儒、傅山、 j}%C;;MPH 尹源进、张玉等名流所书写的诗文。彩塘金沙的从熙陈公祠的石刻更是令人叹为
Hg]iZ,8? 观止。 g>?,,y6/w @!\lt$ 潮汕地区的祠堂有私祠、宗祠和家庙之分。私祠者,是某氏一支派系所建 !q+
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k?x 的,往往称某某公祠。宗祠者是指那些同姓而不论派系所建的祠堂。家庙是官宦 dm83YCdL 人家建的祠堂。在旧时,祠堂格局不能随意设置,是要受封礼制约束,如开三山 B`%%,SLJ 门和门前设置门当户对(石锣石鼓),族内必须有科班出身而入仕的人。祠堂门 pR:cn kVF 前的照壁要嵌麒麟,那就更有讲究,麒麟脚的站跪姿势应按族人官阶品位来定, >Co@K^' 一般是一品跪三脚、二品跪二脚、三至五品跪一脚、六品以下麒麟不可跪。如若 A{eh$Ot% 越制违规,当地官府有权拿之问罪,轻则责令拆除,重则要受刑罚。 :$^sI"hO [HRP&jr 据说,清末时期,澄海?江都五乡林氏联宗合建林氏家庙于玉井乡(当地称 65c#he[_Y 为华国祠)。五乡宗亲筹资甚丰,为了宗族的体面,大开三山门,并配置门当户 :n}t7+(>U 对。在华国祠落成之后,有妒忌者将此事告之澄海县正堂,澄海知县闻知之后, ui*CA^ Y 本想这是一个敲竹杠以饱私囊的好机会,即议于次日带差役到玉井问罪,但恰好 "y .(E7 6 被当时在县衙内当佐杂的五乡林氏中一位宗亲获悉,该宗亲便连夜赶回乡来告知 Gnqun% 主事者,主事者得知后惊惶失措,连夜召集五乡林氏族老商议对策。其中有一族 I}
]s( 老建议连夜到?浦云露社的林氏家庙,请宋银青光禄大夫林绍坚的木主来入祀华 y9GaxW*& | |