潮汕祠堂
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g 2LY~ 祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来十分重视祠堂的建筑，因为祠堂是代表着一个姓氏的精神表徵。潮汕地区人口密集，多聚族而居，因此无论在城镇，还是在农村，不论规模大小，均各建筑有祖祠、宗庙。这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”，也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。
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`x 潮人建造祠堂，历史悠久。明《永乐大典。卷五千三百四十三。祠庙》云：“州（潮州）之有祠堂，自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德泽在人，久而不磨，于是邦人祠之。”“宋咸平二年，陈文惠公倅潮，立公祠于州治之后。”可见，早在唐宋时期，潮汕已有祠堂出现，不过那时的祠堂是为了颂念韩愈莅潮时的政绩，而建祠以祭之。宋元以后，潮汕一些有一定官衔品位的贵族也设立祠堂，追祀先祖，于是潮汕便出现了“望族营造屋庐，必建立家庙”（清乾隆《潮州府志》）。而庶民，法令是不允许建造祠堂的。至明中叶以后，朝廷才准许平民修建祠堂，民间建祠之风便兴盛起来，出现“聚族而居，族必有祠”。潮安磷溪的丁宦大宗祠、沙溪的名宦宗庙和刘氏家庙、饶平大埕的黄氏家庙、揭阳东门郭厝祠堂等便是在这一时期兴建起来的。至清代，潮人建祠之风更盛，出现了“大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费”（清嘉庆《澄海县志》）。清后期，还出现了一些华侨致富之后，回乡建祠，“怀报祖德”。著名海内外的从熙公祠，便是由旅马柔佛华侨陈旭年汇巨资兴建的。民国时期，各宗族为加强宗族团结，展示门风显赫，人才兴盛，也纷纷修建了一批祠堂。汕头市，这座1861年才开埠的新兴城市，在上世纪二、三十年代，在市区就建有二十多间大宗祠。建国后，潮汕各宗族新建祠堂虽少，但近20多年来，重修祠堂之风又渐盛起来。
^4 MJ 多种用途
*& vlfH 潮人之所以乐意花费巨资来修建祠堂，这是因为祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各派子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等各种庆典活动时，好利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，还有族亲们有时为了商议族内的重要事务，集合全族宗亲意志力量，也好利用祠堂作为会客交换意见的场所，这对团结族人，加强凝聚力有很大的好处。此外，有些乡村，因为地方上缺乏公共场所，因而正好利用这些祠堂场地来开办学校，教育后代子孙，提升当地教育水准，更有其特别的需要。如汕头市澄海区隆都镇前美乡的陈氏祖庙，便为原成德学校、前美小学和今幼儿园的教学场所。
V jdu9Ez 建筑工艺
^l:~ r2 潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷、灰雕等建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的建筑艺术欣赏价值。潮州市区的己略黄公祠、潮安彩塘的从熙公祠和澄海莲阳乡的孝天公祠，为潮汕较著名祠堂建筑精品。己略黄公祠以精美绝伦的潮州金漆木雕著称，所饰人物维妙维肖，花木鱼鸟，千姿百态。该祠已被国家公布为全国近代优秀建筑文物保护单位。从熙公祠以石雕见称，特别是石网绳、石牛索独运匠心地采用镂空的手法，其雕工之精细可以说是尽石雕技巧之能事。该祠2006年被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。孝天公祠以嵌瓷见称，其墙上屋顶布满嵌瓷艺术，有“千祥图”、“丹凤图”等一批精品图案，美不胜收。
Gye84C2E= 书法艺术
c;X%Ar 潮汕祠堂的匾额、石刻对联、碑刻等字，大多出自名家之手，苍劲挺拔，俊逸雄浑，骨力开张。楷、草、行、篆诸体，应有尽有。如澄海隆都陇美乡的“黄氏家第”出自明代潮州文状元林大钦之手；饶平大埕乡黄氏家庙，匾额“当代龙门”为明代潮州书法名家吴殿邦所写；潮安庵埠官路村的“张氏家庙”四字墨宝，出自明代兵部尚书翁万达之手；潮南胪岗埔尾村的“睦堂祖祠”门匾，为清末民国著名书法家华世奎所题；揭阳地都枫美乡的腾晖公祠，前壁镌刻七律四首，为清末揭阳著名诗人和书法家谢练所题。这些名人题写的祠堂书法石刻，既为当地增添文化气息，提升知名度，也为书法爱好者提供一个欣赏和学习的好去处，而且对于地方史研究者来说，也是一份十分珍贵的研究资料。
DX2_} |$! 考古价值
cyMvjzzRN 潮汕祠堂还具有一定的历史文化研究价值。如普宁西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该族历史有很大的帮助。澄海后溪乡芳庄祠堂，堂正中入门埋有一口祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。何以会出现这种现象？有何文化内涵呢？据乡里老者介绍是先有墓，后再有祠堂，但对其内涵却解释不清楚。是为了让子孙后代不忘先祖，保护好先祖坟墓？还是有其它涵义呢？这有待专家学者深入研究，透析其文化内涵。
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