[转贴] 潮汕祠堂文化之争

潮汕祠堂文化之争
来源：汕头日报：潮风

（一）“潮汕祠堂文化”并非是一首赞歌

□鄞镇凯

“潮汕祠堂文化”热至今仍未降温，编者案头堆积着一迭这方面的稿件。遗
憾的是，编者对这些稿件读来念去，只看见潮汕几座大祠堂被作者们搬来移去，
并加几句赞美之词，此外并没有发现多少耐人寻味的“文化”。

“潮汕祠堂文化”，是最近地方文史界提出来的一个学术新概念，研究得
好，可转化为旅游文化，为地方的经济建设服务，有一定的现实意义。

“祠堂文化”这个概念似乎还没有哪一位学术权威给它作明确的定义。而
“祠堂”一词在《辞海》中的释义是：“祭祀祖宗或先贤的庙堂……后世宗族宗
祠亦通称祠堂。”字里行间没有褒贬。

祠堂，中国独特的人文风景线，始自远古。它的主要功能是祭祖，而祭祖实
际是强化人们不忘根本、回报根本的思想的一种教育手段。辅助这种思想教育的
其他教材有“乌鸦反哺”、“羔羊跪乳”等等。这种教育是成功的，它让中国人
一代“反哺”一代（当然，同时还要哺养新一代），解决了“老有所养”的社会
问题，维护了社会的稳定，加快社会的文明发展速度。

祠堂，是人类社会发展到一定阶段的产物，是家族系统的一种硬标志。一定
的群体认同这种硬标志。这种认同，有一种约束力和凝聚力。其约束力，调整了
人与人之间的各种关系，弥补了当时社会的政治不足；其凝聚力，能使这个群体
通力合作，向生产的深度和广度进军，向自然界夺取赖以生存的资料。

在中国的社会发展史上，“祠堂”功不可没。当然，在所有制关系彻底改变
了的社会主义新中国，“祠堂”的历史作用也进入博物馆。

“祠堂”在发展的过程中，产生了越来越多的“反动”。它是族权的象征，
封建把头利用这象征，鱼肉乡民，对于反抗者则残酷迫害；封建把头利用这象
征，无事生非，故意挑动姓氏乡界矛盾，蒙骗不同姓氏的乡民互相残杀，而其从
中渔利……不少祠堂里面，历史上演绎了一幕幕血腥的惨剧。

祠堂，还是一些姓氏族系之间互相欺压的徽志。在漫长的封建社会，族权得
到皇权的支持，祠堂的规格有王法制度，祠堂的荣，也是整个宗族的荣。因此，
每个氏族都希望有人金榜题名“青衣换紫袍”，使这个宗族盖的祠堂能“竖旗
杆”、开“三山门”，族中人个个成了“翘楚人”。周围无法如此风光的其他姓
氏乡民，只能侧目而视，受“翘楚人”欺侮。有的“小字姓”群体为了能生存下
去，只好依附“翘楚人”改了姓（当然，也不乏开明、平等待村邻的“翘楚
人”，如清朝揭阳的郑大进等等）。

不少宗族，只因“代无贤人出”，祠堂前无法竖旗杆，愁死了不少“乡里老
大”。直到辛亥革命推翻了帝制，祠堂的“王法规矩”才破除，这可乐坏了潮汕
某乡村的一个土财主。他立即大兴土木建祠堂，祠堂大门口不但配“门当户对”
（石狮和石鼓），还在祠堂埕竖旗杆，斩鸡杀鸭摆宴席，吊钅贡铳志贺（钅贡：
方言字，音“贡”，土炮）。这可惹恼了邻村一个还偷偷留着长辫子的前清秀
才，他写了四句打油诗以示声讨：“无科无甲，旗杆乱插，惊动四乡，害死鸡
鸭。”这个小故事，从某个侧面折射了“祠堂政治”的复杂性。

祠堂，是历代劳动人民的建筑艺术和各种工艺艺术的精华标本，是一笔价值
不菲的固定资产和无形资产。祠堂，是一部百科全书，很容易读，但真正读懂并
非容易。有人一味给祠堂唱赞歌，有人甚至认为“祠堂”并未过时，有复兴的必
要，凡此种种，错了。“祠堂文化”研究设若出现这样的结果，那将是历史的反
动。

今天本版刊发庄意光的《也谈潮汕祠堂文化》，尽管谈得也不深刻，但较其
他的同类作品文化含量更多，可读性更强，故此推荐给读者。

（二）也谈潮汕祠堂文化

□庄意光文／摄

在潮汕地区，聚族而居的自然村落，随处都能看到一种供奉祖先家乘木主的
处所———祠堂。在解放前，一些宗族只要有百几十丁（即男子）以上，便要建
祠堂来追祖德，报宗功，敦睦族谊，加强宗族凝聚力。倡议建祠堂者的主要思想
是：有了祠堂，子孙后代便不会去旁依他族，合族便能在该地居住，繁衍生殖。
为了显示宗族实力以及厚实文化积淀，建祠者不惜花重金延请名人书写诗文祖
训，或请名师雕琢花鸟虫鱼等物嵌砌于祠堂门壁肚之上，如庵埠乔林的林氏宗
祠，门楼壁肚上便刻有南明宰相陈子壮、清代政要名人张廷玉、陈继儒、傅山、
尹源进、张玉等名流所书写的诗文。彩塘金沙的从熙陈公祠的石刻更是令人叹为
观止。

潮汕地区的祠堂有私祠、宗祠和家庙之分。私祠者，是某氏一支派系所建
的，往往称某某公祠。宗祠者是指那些同姓而不论派系所建的祠堂。家庙是官宦
人家建的祠堂。在旧时，祠堂格局不能随意设置，是要受封礼制约束，如开三山
门和门前设置门当户对（石锣石鼓），族内必须有科班出身而入仕的人。祠堂门
前的照壁要嵌麒麟，那就更有讲究，麒麟脚的站跪姿势应按族人官阶品位来定，
一般是一品跪三脚、二品跪二脚、三至五品跪一脚、六品以下麒麟不可跪。如若
越制违规，当地官府有权拿之问罪，轻则责令拆除，重则要受刑罚。

据说，清末时期，澄海?江都五乡林氏联宗合建林氏家庙于玉井乡（当地称
为华国祠）。五乡宗亲筹资甚丰，为了宗族的体面，大开三山门，并配置门当户
对。在华国祠落成之后，有妒忌者将此事告之澄海县正堂，澄海知县闻知之后，
本想这是一个敲竹杠以饱私囊的好机会，即议于次日带差役到玉井问罪，但恰好
被当时在县衙内当佐杂的五乡林氏中一位宗亲获悉，该宗亲便连夜赶回乡来告知
主事者，主事者得知后惊惶失措，连夜召集五乡林氏族老商议对策。其中有一族
老建议连夜到?浦云露社的林氏家庙，请宋银青光禄大夫林绍坚的木主来入祀华
国祠，众族老即照此建议。第二天，县令果然带着衙役到华国祠查看，当知县大
人看到祠中祀奉有林绍坚木主，并无超越礼制时，只好说是路过此地，闻知五乡
林氏新建祠堂便前来看看。

祠堂作为一族圣地的象征。它虽然有封建族权势力的存在，以及一些带有封
建迷信思想，不能与时俱进的陋习。但它却牵动每一位游子的心，当远居海外的
赤子回到故乡，便到祠堂向祖宗告知其平安归来。祠堂的存在，还能留给后人对
历史的某一个时期的经济、文化研究价值，在建筑上有着一定的艺术欣赏价值，
祠堂的存在无疑是一种民间文化艺术的延伸。

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