潮汕祠堂文化之争
UP2.]B!d 来源：汕头日报：潮风
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（一）“潮汕祠堂文化”并非是一首赞歌
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□鄞镇凯
G+"8l!dC? 2H[)1|]l “潮汕祠堂文化”热至今仍未降温，编者案头堆积着一迭这方面的稿件。遗
We`'>'W0 憾的是，编者对这些稿件读来念去，只看见潮汕几座大祠堂被作者们搬来移去，
SFjU0*B$ 并加几句赞美之词，此外并没有发现多少耐人寻味的“文化”。
R[A5JQ$[ oYX{R “潮汕祠堂文化”，是最近地方文史界提出来的一个学术新概念，研究得
X;fy\HaU 好，可转化为旅游文化，为地方的经济建设服务，有一定的现实意义。
mog9 jw EZ#g p^$ “祠堂文化”这个概念似乎还没有哪一位学术权威给它作明确的定义。而
gs`^~iD]m “祠堂”一词在《辞海》中的释义是：“祭祀祖宗或先贤的庙堂……后世宗族宗
BIWD/ |LQ 祠亦通称祠堂。”字里行间没有褒贬。
'pP-rdx 5)+F( 祠堂，中国独特的人文风景线，始自远古。它的主要功能是祭祖，而祭祖实
}X$l\pm 际是强化人们不忘根本、回报根本的思想的一种教育手段。辅助这种思想教育的
Eych R/ s 其他教材有“乌鸦反哺”、“羔羊跪乳”等等。这种教育是成功的，它让中国人
eZF'C k y 一代“反哺”一代（当然，同时还要哺养新一代），解决了“老有所养”的社会
hSqMaX%G 问题，维护了社会的稳定，加快社会的文明发展速度。
*,#q'!Hq ;R[&pDx 祠堂，是人类社会发展到一定阶段的产物，是家族系统的一种硬标志。一定
cfoY nM 的群体认同这种硬标志。这种认同，有一种约束力和凝聚力。其约束力，调整了
5n:71$6[ 人与人之间的各种关系，弥补了当时社会的政治不足；其凝聚力，能使这个群体
o;J;*~g 通力合作，向生产的深度和广度进军，向自然界夺取赖以生存的资料。
h8^i\j H`<?<ak6'M 在中国的社会发展史上，“祠堂”功不可没。当然，在所有制关系彻底改变
4/wwn6I}G 了的社会主义新中国，“祠堂”的历史作用也进入博物馆。
ValS8V*N1 V,QwN& “祠堂”在发展的过程中，产生了越来越多的“反动”。它是族权的象征，
f =_^>>. 封建把头利用这象征，鱼肉乡民，对于反抗者则残酷迫害；封建把头利用这象
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, 征，无事生非，故意挑动姓氏乡界矛盾，蒙骗不同姓氏的乡民互相残杀，而其从
x3p9GAd# 中渔利……不少祠堂里面，历史上演绎了一幕幕血腥的惨剧。
,5-Zb3\ rm+v( & 祠堂，还是一些姓氏族系之间互相欺压的徽志。在漫长的封建社会，族权得
D6=HYq dj 到皇权的支持，祠堂的规格有王法制度，祠堂的荣，也是整个宗族的荣。因此，
N&;\PfG 每个氏族都希望有人金榜题名“青衣换紫袍”，使这个宗族盖的祠堂能“竖旗
ZTf_#eS$ 杆”、开“三山门”，族中人个个成了“翘楚人”。周围无法如此风光的其他姓
rFXSO=P?Z 氏乡民，只能侧目而视，受“翘楚人”欺侮。有的“小字姓”群体为了能生存下
Sa]Ek* 去，只好依附“翘楚人”改了姓（当然，也不乏开明、平等待村邻的“翘楚
=B5E0x 人”，如清朝揭阳的郑大进等等）。
boQ)fV" mf*Nr0L;J 不少宗族，只因“代无贤人出”，祠堂前无法竖旗杆，愁死了不少“乡里老
o+)A'S 大”。直到辛亥革命推翻了帝制，祠堂的“王法规矩”才破除，这可乐坏了潮汕
9 [>Lp9l' 某乡村的一个土财主。他立即大兴土木建祠堂，祠堂大门口不但配“门当户对”
F +j O*F2h （石狮和石鼓），还在祠堂埕竖旗杆，斩鸡杀鸭摆宴席，吊钅贡铳志贺（钅贡：
Y"> 4Qx4W 方言字，音“贡”，土炮）。这可惹恼了邻村一个还偷偷留着长辫子的前清秀
6$B'Q 30}r 才，他写了四句打油诗以示声讨：“无科无甲，旗杆乱插，惊动四乡，害死鸡
I}:L ]H{E 鸭。”这个小故事，从某个侧面折射了“祠堂政治”的复杂性。
0 K3Hf^>m mC(u2 祠堂，是历代劳动人民的建筑艺术和各种工艺艺术的精华标本，是一笔价值
*q" G } 不菲的固定资产和无形资产。祠堂，是一部百科全书，很容易读，但真正读懂并
\ s f! 非容易。有人一味给祠堂唱赞歌，有人甚至认为“祠堂”并未过时，有复兴的必
B!q?_[k, 要，凡此种种，错了。“祠堂文化”研究设若出现这样的结果，那将是历史的反
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Nk1MGV 动。
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>'J23d! ]Ti $ztJ 今天本版刊发庄意光的《也谈潮汕祠堂文化》，尽管谈得也不深刻，但较其
rycJ yiw<- 他的同类作品文化含量更多，可读性更强，故此推荐给读者。
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! DJ:38_ F （二）也谈潮汕祠堂文化
&,u C9$ GAJ~$AiwHH wr@GN8e` □庄意光文／摄
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c;_a-69 A#:8X1w 在潮汕地区，聚族而居的自然村落，随处都能看到一种供奉祖先家乘木主的
5!:._TcO 处所———祠堂。在解放前，一些宗族只要有百几十丁（即男子）以上，便要建
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祠堂来追祖德，报宗功，敦睦族谊，加强宗族凝聚力。倡议建祠堂者的主要思想
>6K4b/.5 w 是：有了祠堂，子孙后代便不会去旁依他族，合族便能在该地居住，繁衍生殖。
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为了显示宗族实力以及厚实文化积淀，建祠者不惜花重金延请名人书写诗文祖
]N\6h(**wy 训，或请名师雕琢花鸟虫鱼等物嵌砌于祠堂门壁肚之上，如庵埠乔林的林氏宗
}=pOiILvD 祠，门楼壁肚上便刻有南明宰相陈子壮、清代政要名人张廷玉、陈继儒、傅山、
fu>Qi)@6a1 尹源进、张玉等名流所书写的诗文。彩塘金沙的从熙陈公祠的石刻更是令人叹为
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7&t~R}&| T{ nQjYb? 潮汕地区的祠堂有私祠、宗祠和家庙之分。私祠者，是某氏一支派系所建
wF;B @ 的，往往称某某公祠。宗祠者是指那些同姓而不论派系所建的祠堂。家庙是官宦
RdkU2Y }V 人家建的祠堂。在旧时，祠堂格局不能随意设置，是要受封礼制约束，如开三山
-><QF J 门和门前设置门当户对（石锣石鼓），族内必须有科班出身而入仕的人。祠堂门
pYGYy'%A' 前的照壁要嵌麒麟，那就更有讲究，麒麟脚的站跪姿势应按族人官阶品位来定，
`V~LV<v5 一般是一品跪三脚、二品跪二脚、三至五品跪一脚、六品以下麒麟不可跪。如若
-M`D > 越制违规，当地官府有权拿之问罪，轻则责令拆除，重则要受刑罚。
tMG@K 8dV=1O$ / 据说，清末时期，澄海?江都五乡林氏联宗合建林氏家庙于玉井乡（当地称
M7U : g} 为华国祠）。五乡宗亲筹资甚丰，为了宗族的体面，大开三山门，并配置门当户
1nXqi)&?; 对。在华国祠落成之后，有妒忌者将此事告之澄海县正堂，澄海知县闻知之后，
)_pt*xo 本想这是一个敲竹杠以饱私囊的好机会，即议于次日带差役到玉井问罪，但恰好
}wkaQQh 被当时在县衙内当佐杂的五乡林氏中一位宗亲获悉，该宗亲便连夜赶回乡来告知
LY 1KQu Y 主事者，主事者得知后惊惶失措，连夜召集五乡林氏族老商议对策。其中有一族
c9|a$^I6 老建议连夜到?浦云露社的林氏家庙，请宋银青光禄大夫林绍坚的木主来入祀华
z\h, SX< U 国祠，众族老即照此建议。第二天，县令果然带着衙役到华国祠查看，当知县大
-y < x!61 人看到祠中祀奉有林绍坚木主，并无超越礼制时，只好说是路过此地，闻知五乡
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w2 3 林氏新建祠堂便前来看看。
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k 祠堂作为一族圣地的象征。它虽然有封建族权势力的存在，以及一些带有封
s;>VeD)*) 建迷信思想，不能与时俱进的陋习。但它却牵动每一位游子的心，当远居海外的
ris;Iu^v0 赤子回到故乡，便到祠堂向祖宗告知其平安归来。祠堂的存在，还能留给后人对
w&+\Wo;([b 历史的某一个时期的经济、文化研究价值，在建筑上有着一定的艺术欣赏价值，
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祠堂的存在无疑是一种民间文化艺术的延伸。
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